名山坛席

　　到明代时，岳麓书院建崇道祠，专祀朱张二贤。但是，朱张二贤都未担任过岳麓书院山长。后人多把张栻看作书院山长，但张栻在当时并不是以“山长”身份主持岳麓的。他认为岳麓书院山长一职是先师胡宏“所不得为者”，所以仅任主教，一直不肯正式出任书院山长。

　　“山长”这个被张栻十分看重的职位，是一所书院的主讲者、“学术带头人”兼行政首脑。宋元以来，书院普遍设立此职，至清初亦沿袭不变。到乾隆皇帝，他认为名称不雅，多山野之气。于是在乾隆三十一年（1776）专门下诏，将山长改为院长。但习惯上多称山长，官方文书则山长、院长并用。

　　山长的职责要求其人选必须具有较高的学识和较好的德行，在明清时好些地方还提出了进士、举人等出身资格的限制。清代岳麓书院从乾隆时起，山长例皆名进士出身。这些山长或通过讲学授受，或通过制定学规章程，或通过祭祀学派宗师，抑或通过举手投足间的言传身教影响书院学风。

　　清代山长王文清便是一例。

　　王 文 清（1688-1779）， 字 廷 鉴， 号 九溪，雍正二年（1724）进士，湖南宁乡人，以长于经史之学而称闻于世。乾隆十三年（1748）受长沙知府吕肃高之聘，任岳麓书院山长。当时，湖南巡抚杨锡绂似与长沙知府不和，欲以城南书院取代岳麓“通省肄业之所”的地位，书院发展受阻，院舍几乎“鞠为茂草”。王文清到任后，新订学规，颁示读经、读史之法各六条，勉力训导。“及门多应童子试”，“入泮者凡十余人，后中式者数人，其姓名今犹勒讲堂右壁。于是读书士子争束行李，渡江肄业岳麓。当事亦以师生膏火移归岳麓书院中，而岳麓书院遂从此中兴矣。”不仅如此，王文清其人由于长于诂经考史而以群经教授诸子，岳麓学风因此由理学趋于经学。

　　王文清在任内制定的学规共十八条，前十条讲忠、孝、庄、俭、和、悌、义等道德规范，后八条则规定了学习内容，涉及课程安排，提出了过笔、争疑、完课、早起等具体要求。全文如下 ：

　　岳麓书院学规

　　一、时常省问父母。二、朔望恭谒圣贤。

　　三、气习各矫偏处。四、举止整齐严肃。

　　五、服食宜从俭素。六、外事毫不可干。

　　七、行坐必依齿序。八、痛戒讦短毁长。

　　九、损友必须拒绝。十、不可闲谈废时。

　　十一、日讲经书三起。十二、日看纲目数页。

　　十三、通晓时务物理。十四、参读古文诗赋。

　　十五、读书必须过笔。十六、会课按刻蚤完。

　　十七、夜读仍戒晏起。十八、疑误定要力争。

　　王文清的读书法，碑刻题作《王九溪先生手定读书法》，分作《读经六法》、《读史六法》两部分，现据碑刻移录如下 ：

　　王九溪先生手定读书法

　　读经六法

　　一、正义。二、通义。

　　三、余义。四、疑义。

　　五、异义。六、辨义。

　　读史六法

　　一、记事实。二、玩书法。

　　三、原治乱。四、考时势。

　　五、论心术。六、取议论。

　　应该说，这寥寥数字是王文清七十余年读书、治学经验的高度概括。以读经而言，十三经乃儒家两千余年裁汰积淀的产物，可谓“万世不变者”，具有神圣性，遵从理解是一般的读经原则。王山长却不然，教诸生从“正义”到“通义”，始得知其然，进而发现余而未尽之义，有所怀疑，提出不同看法，并辨难而形成自己的观点，此则余义→疑义→异义→辨义之逻辑顺序，由知其然而达至知其所以然，并进而跨入认识的自由王国，符合认识论的规律，此其一。其二，读书更重要的是追求学术自由的精神，敢于怀疑经典，正义、通义之后，犹能余义、疑义、异义、辨义，确立自己的观点，成一家之言，实属难能可贵，当可视作理解岳麓学术，乃至湖湘文化的密码。

　　《学规》与《读书法》，这都是王文清亲身经验的总结。这些宝贵的财富并没有随着时间的流逝而被掩埋，《学规》与《读书法》被书院学生刻于碑上，嵌于讲堂。今日的岳麓书院讲堂之左，仍留有王文清山长的手迹石刻，在每年书院新生入学之时，诵习不辍。